第三章 好意思感论セフレ 巨乳
一、基本见解（识记）
1.什么叫好意思感：
好意思感是东谈主们对好意思的感受、体验、不雅照、观赏的评价，以及由此而在内心生活中引起的爽直感、温存感和幸福感，外物的神气契合了内心的结构所产生的和谐感，暂时开脱了物资管理后精神上的解放感。这是东谈主类精神生活中所得回的更高享受，亦然东谈主类心灵所达到的更高田地。
2.东谈主类好意思感和动物快感的实质区别：
（1）动物的快感是在我方人命力发展的经由中，追求对环境适合的一种嗅觉，它是本能性的，既无剖析，也无解放，是它的种族的属性，先天划定着的。它仅仅悉数这个词种族的特征，而不是个体动物的脾气。
（2）东谈主类好意思感不仅是一种种族的生理上的快感，而且是有个性的，是不同的东谈主靠近不同的审好意思对象所产生的一种心理上的爽直和精神上的享受，它决不仅仅当然的天资，而是在社会历史扩充经由中，经过世代积贮，所出身和酿成起来的东谈主之是以为东谈主的很是的实质力量。
3.原始东谈主好意思感的脾气：
（1）以效法动物为好意思。
（2）有着反感祖宗形象的本能。
（3）包含着超当然的好意思妙不雅念，或与特定的不雅念相琢磨。
4.内在感官说
这是18世纪英国粹者夏夫兹别里建议的，以为在东谈主的视听感官以外还有属于心灵和理性的感受器官，即东谈主的内在感官，后东谈主又称为五官以外的第六感官。以此将东谈主的审好意思智商等与动物的一般感官反应区别开来。
5.从下到上与从上至下的征询步骤：
1871年德国粹者费希纳开动创立实验好意思学，倡导通过实验、不雅察、自省、查平等步骤对好意思学进行征询，称之为从下到上的步骤，以区别于柏拉图、康德、黑格尔以来想辩的、逻辑的征询，即从上至下的步骤。从下到上的步骤在一定进度上收受了训诫想法传统，对当代心理门户的好意思学有很大的影响。从下到上与从上至下的征询步骤，两者应该共存互补。
这里的所谓从上至下是古希腊以来的传统好意思学步骤，上有形而上的真理，主要指传统的想辩方式，下有形而下的真理，主要指具体的理性训诫和实证步骤。从上至下的征询步骤，是好意思学家们经过想辩，通过不雅念去分析现实。其后，跟着当然科学的发展，这一传统的步骤在19世纪受到了挑战。学者们小心从具体的表象启航，心疼对具体心理的量化征询。
6.感受：
感受是嗅觉器官对对象的印象，这是好意思感的最先。由于审好意思对象弥远不脱离理性对象，故感受是审好意思行为看成理性行为的前提。审好意思感受有两个脾气，一是簇新感，一是情感的泛动。
7.审好意思中的想象：
想象是东谈主的一种心理行为，它是在外皮对象和事物的刺激下，在头脑中对原有的驰念表象进行加工、纠正，酿成新形象的精神行为经由。在审好意思行为中，想象是按照情感的逻辑进行行为的。
8.审好意思空想：
空想是想象的基本神气，它以驰念为基础，在审好意思行为中，旧的知觉与新的知觉表象，相互访佛组合，在驰念中经由新的、类似或琢磨的对象的触发，产生空想，从而使既有的对象变成含蕴丰富、生息不竭的审盛意象。
9.审好意思空想的基本类型：
（1）接近空想指在时空上相当接近，东谈主们民风上将两者琢磨起来，由甲当然空意料乙，并引起相应的情感反应。如眼望着流云想起了你、爱屋及乌。
（2）相似空想指两件事物间在性质或描写上相似，使东谈主们民风上把两者琢磨起来，由此物意料彼物。此喻、象征等手法都属于相似空想，如难忘绿罗裙，处处怜芳草。其它如由桃花意料东谈主面，由松树意料好汉等。
（3）对比空想是指由某一事物关于另一种性质、描写毫不相通或相对的事物的空想，从而强化了对两种事物对立关系的表露。如由暗淡意料光明，由他东谈主的爱情意料我方的寂然等。
二、基本表面
1.好意思感产生的历程：
这个问题要津要收拢好意思感是东谈主类所出奇的情绪，固然以感官的快适为基础，但与动物的快感有确凿质的区别，是一种心理上的爽直和精神上的享受。因此，好意思感在实质上是与东谈主的实质密切琢磨的。好意思感的出身是以东谈主类的出身为前提的。咱们在讲好意思感出身的期间，最初要讲东谈主的出身。讲到东谈主自身是由就业创造的，既以动物性的本能为基础，又杰出了动物。器具的制造和使用，是东谈主区别于动物的开动，亦然好意思感的开动。东谈主有两种本能欲望，一是糊口欲望，一是生殖欲望。器具的制造和使用使东谈主的这两种欲望升华了，进化了。从糊口欲望讲，它使东谈主能动地纠正环境，使环境适合东谈主的遴选和需要。从生殖欲望讲，动物性的遴选，经过社会化的纠正，在神气上关于形骸好意思的追求，在内蕴高涨华为爱情。这就杰出了动物的本能与快感。
起首 ────→ 东谈主的出身： 动物 （就业的作用） 东谈主 ↓ ←──── ↓ 杰出 好意思感的出身： 从动物的快感到东谈主的好意思感。 动物的快感 ──── 起首 ────→ 杰出 ──── 东谈主的好意思感 ↓ ↓ 糊口欲望 ─────────────────→ 东谈主对环境的纠正 （器具的制造和使用） 生殖欲望 ──────────────→ 东谈主在神气上对形骸好意思的追求
2.好意思感的历史发源与社会扩充的关系：
（1）好意思感是适合东谈主的社会扩充需要，在器具的制造和使用经由中产生的。（琢磨）
（2）审好意思的扩充行为不同于一般的扩充行为。一般的扩充行为是为了爽直东谈主们特定的本质需要，时时要改变客不雅对象，而审好意思的扩充行为则不需要改变不雅对象，无须爽直咱们的本质需要。它观赏由多种神气所组成的对象，给以咱们的是精神上的爽直。（区别）
（3）a.东谈主类扩充行为的不休扩大和发展会促进东谈主类好意思感行为的扩大和发展。 b.东谈主类好意思感行为的发展也促进东谈主类的扩充行为向更高等更解放的田地发展。（相互作用）
3.好意思感产生的逻辑成分：
（1）好意思感的存在，须以东谈主的审好意思智商为前提。审好意思智商一方面包括先天的感官情切质上的精明智商。这证明审好意思是需要先天的感受基础的。耳聋不可观赏音乐，瞎不可感受色调。另一方面，审好意思智商也曾在先天条目的基础上由后天的学习和扩充培植起来的。这尤其体目下艺术的创造和赏识中。
（2）好意思感的存在，须以审好意思心理的存在为基础。民族文化心理具有传承性。一个期间共同的社会文化氛围培植了具有多量性的文化心理。每个东谈主的审好意思心理，既体现了社会文化的共同性，又体现了由个东谈主气质、生活履历和情感体验所培植起来的个性。
（3）好意思感的存在方式，与东谈主的审好意思作风密切琢磨。东谈主对这个宇宙，不错有多重角度，多种作风。其中有纯客不雅的默契作风，有纯主不雅的实用作风。以松树为例，植物学家对它进行分类，征询它的生物特征，这就是一种默契作风，木柴商东谈主评估它的经济价值，就是一种实用作风。审好意思关系则杰出了一般作风的默契关系和实用关系，英国的布洛则主张与对象保持一种收尾的、非功利的、非实用的心理距离。这就是一种审好意思作风。
（4）好意思感的存在，需要一定的审好意思环境。动物也有基本的嗅觉智商，有些动物在视觉或听觉上还向上了东谈主类。如老鹰的视觉、山公和兔子的听觉等，均向上了东谈主类。不少动物还有初步的情绪反应，如牛会抽噎等，但那仅仅动物的本能反应。东谈主则由于具有实质力量对象化的环境，东谈主化了当然，也东谈主化了我方，酿成了特定的社会环境，何况在此基础上培养了我方的审好意思智商。
4.审好意思行为中嗅觉的一般脾气：
（1）在审好意思行为中セフレ 巨乳，东谈主的感官的一般嗅觉是好意思感的基础。嗅觉是由客不雅对象的刺激和主不雅对对象刺激的反应这两方面组成的，这就既离不开光、色、形、声、味等神气成分，也离不开主不雅的视听等感官成分。
（2）东谈主在审好意思行为中的嗅觉具有社会性的特征和精神的道理。而且有连气儿性和积贮性，因而能逐步丰富、进化和完善，而不像动物的嗅觉那样是一次性的。
（3）好意思感与默契、谈德感之间的辞别在于，在这种嗅觉中，体现了东谈主的特定的主导意向。这主要表目下由社会文化所培植起来的心理，受特定情感的主宰，对对象的神气作出特定的反应。因此这种嗅觉与默契、功利等方面的嗅觉是不同的。而且受文化原型的影响，会酿成特定的感受模式和传统。举例东谈主们以杨柳表达惜别的脸色，故在告别时见到杨柳，会别有一番感受。再如对鸽子的感受，对玫瑰的感受，乃至对白布和黑纱的感受等，都分别与对和平、爱情、圆寂等感受琢磨在一王人。这证明嗅觉在生理的层面上，感官对对象仅仅一种刺激和反应的关系，但在主宰嗅觉的心理中，却体现着特定的文化心理。这就使得审好意思感受时打上了特定的情感色调。
5.好意思感的生理机制与动物性嗅觉的区别：
（1）东谈主的好意思感的生理机制以动物性嗅觉为基础，更具有社会性特征。 好意思感要以东谈主的动物性的嗅觉为基础，东谈主的感官的当然智商不一定向上动物，如视觉不如好多鸟类，听觉不如狗等许多禽兽。东谈主的感官的价值在于它具有社会性特征，这使得东谈主的好意思感不仅仅停留在感官层面上的快感，而具有精神的道理。与东谈主的内在精神生活琢磨在一王人，因而具有精神的道理。
（2）动物的嗅觉是一次性的，缺少积贮性，不可逐步完善；而东谈主的嗅觉则有连气儿性和积贮性，因而能逐步丰富、进化和完善。所谓的无剖析的原型，恰是在动物性嗅觉的基础上发展起来的。
6.东谈主的嗅觉简略产生好意思感的基本原因：
（1）东谈主的嗅觉终点是视觉和听觉，简略与对象保持一种解放的关系。嗅觉的解放性是好意思感产生的前提。这证明嗅觉不仅能为对象所诱导，而且能与对象保持收尾的距离，对对象作不雅照，从中得回精神上的温存与爽直。
（2）东谈主的嗅觉是理性与理性的合股，是以既能剖析，又能审好意思。东谈主的感官既是剖析的器官，又是审好意思的器官。
在现实生活中，令东谈主温存的对象，不时允洽主不雅商酌和客不雅限定。符总商酌，指对象允洽于主不雅的生理和心理需要；允洽限定，指对象发挥出神气的和谐与完竣。从中体现出东谈主的嗅觉中理性与理性的合股。
（3）从审好意思的角度看，东谈主的嗅觉是一种积极主动的、阔气创造性的理性行为。
（4）与此相琢磨的，东谈主的嗅觉还具有解放创造的想象力，从而把有限的嗅觉智商推向无限丰富的体验。东谈主的想象力受情感主宰，使嗅觉杰出时空的局限，对嗅觉印象进行整合，在心中创造出允洽空想的解放的形象。
（5）东谈主的嗅觉器官经过耐久的锤真金不怕火和锤真金不怕火，从社会扩充中得回了丰富性和种种性的嗅觉，何况使得器官变得贤惠，有高度的审好意思智商。东谈主的嗅觉在生理结构上是天生的，古今莫得太大的辞别。但东谈主的社会心理，则在不休发展。而且其神气感，包括谈话和外皮物资标志神气却在不休发展，这就需要经过耐久的锤真金不怕火和锤真金不怕火，尤其是关于艺术的创造和观赏。
7.什么叫直观，它具有哪些脾气：
直观亦然一种单纯的嗅觉行为，它把咱们感受到的外物，经过心灵的综息争用，发挥为意象。这种意象既包括对象的理性神气，同期又是心灵的情趣发挥。它看起来不想象索，就能在一会儿对对象有潜入的感悟。好意思感中，直观主要发挥为以下四个脾气：
（1）嗅觉的平直性。开门见山，一见防卫。感受时，能让东谈主当下平直体验到，或平直表达性灵，不绕弯路，不矫揉作假。
（2）嗅觉的顿然性。心与物顿然再见，如同在灯光败落处枉然见到了梦中的恋东谈主，常给东谈主来无踪去无影的嗅觉。
（3）嗅觉的专注性。在直观中，咱们不时凝想不雅照，目不旁涉，全身心肠扑到了审好意思对象之上，似乎健忘了悉数这个词宇宙的存在。
学堂在线（4）嗅觉的透明性。直观所靠近的，固然是局部、个别、具体的理性对象，但东谈主的嗅觉却不错在直不雅的理性神气中对对象进行举座的领路与把抓，把理性训诫与超理性的训诫合股起来。让东谈主有大彻大悟的嗅觉。
8.直观与知觉的不同：
（1）直观主如果一种理性行为。知觉则具有一种整息争用，体现了理性和理性的合股。直观固然履历了心灵的综息争用，但它所感受的主如果一种漫衍的、个别的印象。知觉则把这些印象加以折柳和抽象，酿成完形的举座。
（2）直观摒除见解，十足专注于对象的外不雅形象，知觉则开动有了见解的行为，把一定的见解赋予事物的理性形象，体现了理性与理性的合股。
9.直观的基本限定：
（1）直观的得回，固然得之在一会儿，却与平日体验和教诲的积贮息息琢磨。不同东谈主生履历的东谈主，不时会有不同的直观。
（2）直观自身是在不休地深化和完善的。直观固然发挥为不想象索，但在艺术行为中会不休得回深化和完善。
（3）直观不是固定不变的，而是不休地转变和流动。
10.情感在审好意思中的作用，情感和审好意思想象力的关系：
（1）情感是审好意思心理中更为活跃的成分，它在感知的触发下，使悉数这个词审好意思经由浸染着情感的色调，对审好意思心理的总体行为起着鼓励作用。审好意思情感固然以日常情感为基础，但审好意思情感主如果爽直东谈主们高等的精神需要。同期，这种情感从直不雅的、局促的个东谈主功利中升华出来，蕴含着更为丰富、深刻的社会性的内容，能鼓励着想象力在审好意思行为中进行创造。
（2）在审好意思行为中，想象力是在情感的鼓励下，依照情感的逻辑进行的，这具体发挥为以下三个方面：
a.情感是通过想象移入到对象之中的。东谈主在现实中无法爽直的情感，是通过想象而得以爽直的。艺术更是在情感的鼓励下，想象力作用的后果。
b.跟着情感的变化，形象通过想象力而得回改变或夸大。想象力的作用，不时使对象变得不可想议，但却更允洽东谈主的心扉。合情而不一定十足合理，这恰是审好意思感受的特征。
c.看成想象力行为的幻想，体现着情感的逻辑。幻想或将心比心，以假当真；或情之所至，化无为有。情感的体验是确凿的，而形象则因情感而幻生。于事则无，于情则有。
11.审好意思中的表露特征：
好意思感看成具有社会性道理的精神行为，其中势必包含着表露。许多艺术作品不时给东谈主以东谈主生的启迪，就是因为其中包含着表露成分。不外，好意思感中的表露，不是抽象的逻辑想维，而是理化为情，情又融于理。钱钟书曾这么比喻审好意思中的理：理之在诗，如水中盐，蜜中花，无痕隽永，体匿性存。也就是说，理在好意思感里是融汇在情之中的。观赏者不是经过逻辑推理，而是通过理性领路、经由动情的阶梯得回这种表露的。
12.审好意思观赏行为和品尝的琢磨与区别：
琢磨在于：
（1）都缔造在嗅觉器官之上的。
（2）都难以用细则的见解来形容。
折柳在于：
（1）品尝主如果一种官能上的享受；而审好意思观赏是一种精神上的充满了情绪色调的心理行为。
（2）品尝有一些固定不变的物理限定；而审好意思观赏不是固定不变的物理事实。
（3）品尝的互异性不仅有限，而且固定；而审好意思观赏因是精神上的再创造，具有蛮横的个性色调，因而主不雅的互异性极大。
三、分析进展题
1.在审好意思行为中，知觉和表象是怎么完了对对象神气的整合的？
审好意思行为中的知觉是把一定的见解赋予事物的理性形象，从而在理性之中体现了理性的高度，是理性与理性的合股。表象则指理性的物资存在被转动为内心的印象。 在审好意思行为中，知觉和表象把对象从客不雅转向了主不雅，何况使得东谈主们能动地把我方的情感赋予了客不雅宇宙，使得客不雅宇宙变成了东谈主化的宇宙。知觉和表象是通过以下几个方靠近客不雅对象的神气进行整合：
（1）遴选作用。东谈主们在审好意思行为中不是被迫地响应客不雅宇宙，而是积极、能动地感受客不雅宇宙。其中就触及到遴选问题。审好意思时，东谈主们的知觉不时把柄我方的处境、趣尚、特定时刻的情感气象对对象进行遴选。东谈主们在照相时，是遴选早霞，也曾雨后，都体现了主不雅的情趣。有东谈主喜爱色调敞亮的对象，有东谈主喜爱幽雅、恬淡的对象，在审好意思行为中势必就有遴选。所谓的情东谈主眼里出西施，乃是在感受经由中强化了我方所感兴味、所垂青的优点，弱化了我方所不介意的瑕玷。这亦然一种遴选。
（2）意向作用。遴选是专门向的。遴选的意向与东谈主的先天气质生活履历和情感气象琢磨。东谈主们在欢快的期间，不错恍悟到小溪的欢畅，在忧伤的期间，不错感受到花的抽噎。合并条大河，到底是在吼怒，也曾在忻悦，与感受者的心情琢磨。不异猿声，到底是哀鸣，也曾欢呼，也与感受者的意向琢磨。
（3）完形作用。完形心理学（又称式样塔心理学）以为，东谈主们在感受对象时，要通过知觉关于客不雅外物的形起到组织和建构作用。这是指东谈主在知觉的一会儿，就把抓了客不雅事物完整的形象。它体现了感受的完整性。观赏者在对象的景之中浸透了主不雅以情感为中心的心理感受，是一种情景和会的举座嗅觉形象。
这么一个情景和会的举座嗅觉形象，便不再是客不雅宇宙了。而是由客不雅宇宙转动而来的审盛意象。
2.什么是通感？为什么在审好意思行为中会有通感表象，请勾引具体事例谈谈审好意思行为中的通感表象。
（1）什么是通感？
通感是东谈主在审好意思行为中的很是心理表象，指从嗅觉的举座启航，在诸心理功能合股的基础上，不同嗅觉之间的感受借助于想象力的作用面相互挪移，各感官相互为用，更换官能的感受范畴。这是一种援手的心理功能。
（2）为什么在审好意思行为中会有通感表象呢？
a、咱们感受对象时，固然主要以某一双象为主，但本质上是从东谈主的举座启航的，险些种种嗅觉都转变了起来。
b、为了更好更充分地观赏好意思，一种嗅觉器官不够用，不时要借助其它嗅觉器官的补充和匡助。如画中的所谓湿，乃由视觉转变触觉印象的后果。
c、好意思感还借助于想象，终点是空想，将感受由一种嗅觉器官过渡到另一种嗅觉器官。《礼记。乐记》中的故歌者，上如抗，下如坠，……是以视觉的形象想象听觉的形象。
d、种种嗅觉器官的交互作用，不错产生很是的审好意思感受。如红杏枝端春意闹这闹字，既有视觉印象，又有听觉印象，以致与触觉、味觉也琢磨系。
通感虽有自身的价值，但并不用除各感官自身的价值，它仅仅一种援手心理功能。
（3）勾引具体事例谈谈审好意思行为中的通感表象。
通感时时地存在于咱们的感受之中，如以甜来形容歌声。甜底本是味觉印象，而歌声则是听觉印象。止盼望梅的典故，亦然一种通感。士兵据说前哨有梅子林，便转变起他们的想象力，叫醒他们的味觉训诫，于是口中简略生津，渴遂得到制止。马融《长笛赋》中尔乃听声类形，状似活水，又像飞鸿，贾岛《客想》中促织声尖尖似针，就是为着转变读者的通感。通感的转变，必须借助于观赏者丰富的想象力。你说促织叫声似针，观赏者木然莫得反应，便无法引起共识，同期这种想象力又须以平直和波折的琢磨训诫为基础。止盼望梅，更好能有尝梅子的训诫，起码能波折知谈梅子是酸的，何况有了深刻的印象。据说梅子，武艺引起琢磨的空想，由条目反射而止渴。吴文英《八声甘州》中的箭径酸风射眼，腻水染花腥，是作家游灵岩山吊吴宫的词。酸风句采自李贺诗，秋风底本是触觉印象，尽然能酸，而宫里流出的、包含着宫女气息的香脂尽然能把花染腥了，都是以触觉转变味觉，这也标明五官嗅觉的通用，是经过了心理功能的统息争用的。佛家所说的眼如耳，耳如鼻、六根相互为用，都与心理的统息争用琢磨。
3.试述好意思感观赏中的上层心理特征。
审好意思观赏行为的心理特征，一般只能聚积，难以言传，而且有一定的恍惚性和任性性。但总体上说，东谈主同此心，心同此理。也曾有一定的限定可寻的。这少量，咱们要将它与日常生活的心理行为进行比较。
（1）形象的直观性。审好意思留情对象自身的形象，何况弥远不脱离理性形象自身，故是通过直观来平直不雅赏。
（2）防卫的聚合性。审好意思时，东谈主要凝想专注，要虚静。与日常生活相比，审好意思时，要保持防卫力的高度聚合，要出神。与日常生活和科学的感知相比，
a、它不是清爽地剖析对象，而是以悉数这个词身心去拥抱对象，达到神与物游的境地。b、它不是有剖析地强制性地，而是不期然则然地诱导咱们，让咱们鬼使神差。
c、这种形象的不雅照，是受理性对象的当然诱导，令咱们酣醉，而不是强制性的作抽象的表露。
（3）感受的完整性。这是指形象自身的有机合股。如物体的线条，不是指线条自身，而是指对象的有机举座。对象的局部也要放到举座的境象中去领路。以致对象的一鳞半爪，也不错通过想象力丰富为一个举座。
（4）想象的灵活性。东谈主在体味对象时，不时通过想象力赋予对象以灵性和趣味，从而拓展了对象情调。如黄山上的奇树异石，被定名为迎客松、猪八戒吃西瓜等，均让东谈主产生丰富而灵活的空想，从而使对象充满情趣。艺术中时时作比较，亦然在转变读者的空想。
4.试述好意思感观赏中的深层心理特征。
在审好意思心理的上层之下，还有更深一层的心理矛盾，组成了审好意思观赏中的深层心理特征。这主要表目下不齐心理功能之间的矛盾、个东谈主与社会的矛盾、历史与现实的矛盾。不外，这种矛盾在审好意思的心理中，又是辩证合股的。具体发挥为以下五个方面：
（1）生理与心理的矛盾合股。生理和心理，一是物资的，一是精神的，两者是有矛盾的。但心理是以生理为基础的，审好意思对象不时先得回生理上的快感，进而得回心理上的快感，如色调、线条、音响等。
（2）个性与社会性的矛盾合股。好意思感观赏是个东谈主的行动，充分体现了观赏者的个性，包括身心结构的互异，体现出个东谈主的自力新素性和感受、发挥的解放性。同期，这种个性又体现出社会性的表率。
（3）具象性与抽象性的矛盾合股。
在审好意思行为中，咱们一方面要通过嗅觉器官来与外物缔造审好意思关系。嗅觉器官自身是具体的，它在审好意思行为中所搏斗的对象亦然具体可感的。同期，咱们的心灵在感受好意思的期间，与默契有所不同，不是通过默默对对象进行分析和判断，而是要通过直观，把情感重视在审好意思的经由中，从而千里浸和酣醉在具体对象之中。因此，东谈主们在审好意思行为中，从外皮感官到内在心灵，都发挥出具象性的特征。 另一方面抽象性也能融贯在具象性之中，从而加强具体审好意思感受的意蕴和好意思感。这种抽象性在审好意思行为中的道理主要表目下以下几个方面：
最初，在审好意思行为中，具象性与抽象性的勾引，主如果在内心中通过激发丰富的想象来完了的，从而创造出了物我合股的审好意思田地。
其次，为了强化某种情绪，加强抒怀味，只怕需要某种进度的抽象化。在具体的情绪中加上少量抽象的对比，那情绪异日得终点浓郁和深千里。
更后，在神气好意思的发挥中，抽象化使得对象得回了无限的发挥力。具象的东西之是以好意思，离不开它的神气。然则怎么使神气更明显，更凸起，更能引起东谈主们审好意思观赏的兴味，只怕却有待于抽象化。中国古代戏曲的程式化、脸谱化，古代诗词的格律化、表率化，都是要把神气加以抽象化。
（4）自愿性与非自愿性的矛盾合股。
在咱们的剖析中，有一个潜剖析档次使咱们在不自愿的情况下，完成了好意思的作品。艺术创造和好意思感观赏，一方面是一种高度自愿的行动，另一方面却又常以不自愿的神气出现。因此，咱们以为好意思感观赏的一个要害的心理特征是在咱们的内心结构中，发挥为自愿性与非自愿性的合股。
好意思感观赏的心理特征，有其自愿性的一面，又有其非自愿性的一面。在耐久扩充的经由中，它们事实上已成为咱们心理结构中矛盾合股的两个方面。因此，咱们应当把它们合股起来，以便从不自愿的不雅赏者，进步到自愿的赏识者。
（5）功利性与非功利性的矛盾合股。
功利性底本是指达到某种商酌的器具和本领，并爽直一定的主不雅欲望，取得一定的利益。关于好意思感，东谈主们时时都强调它的非功利性的一面。另一方面，好意思感爽直了东谈主们的精神需要。爽直精神需要自身亦然一种广义的功利性。看成高等精神行为的审好意思观赏，将功利性与非功利性合股了起来。审好意思一方面超出了个东谈主局促的功利蓄意和利害感セフレ 巨乳，不具备任何本质的物资利益和功利性，但另一方面，也正因如斯，它能进步手的精神田地和想想水平，使东谈主超出时时的个东谈主想法的边界，从而达到把东谈主进步到允洽社会前进利益的广义的功利商酌。