阿兹特克东谈主的历史长久以来不停地诱惑着众东谈主的眼神，从16世纪领先的殖民者撰写的书面材想到21世纪的电影和竹帛，对阿兹特克东谈主的态状邪恶累累迷奸 拳交，但大多基于西班牙语文件和考古发掘后果，原住民长期是千里默的被迫的客体。
韩国伦理电影好意思国优秀的历史学讲授卡米拉·汤森决心冲突这种场地，她尝试测度了扫数留存至今的纳瓦语纪年史，前所未有地替好意思索亚好意思利加原住民发出了我方的声息。从他们对于五个太阳纪的发祥神话到西班牙投诚后第三代东谈主的亲自阅历，汤森无缺重构并精彩讲演了“真实的”阿兹特克东谈主的故事。
第五太阳纪：阿兹特克东谈主新史
[好意思]卡米拉·汤森（Camilla Townsend）著
冯璇 译
2024年1月出书/89.00元
ISBN 978-7-5228-2380-5
社会科学文件出书社·甲骨文
荣获2020年坎迪尔历史奖
《疏忽》2019年度好书
《当天期史》《卫报》2020年度好书
试读
节选自“绪论”
也曾在星光灿烂的夜晚进行扮演的阿兹特克历史讲演者开首指示咱们，真实的历史除了能让东谈主从中吸取教授之外，更是兴奋东谈主心、精彩纷呈的。对于东谈主类的戏剧性事件自己即是一个好故事，阿兹特克东谈主的曩昔也不例外。他们的任何一段历史都必定要探索一个也曾刚劲的民族在面对无法言喻的灾难时奋勉生计下去的过程。尽管被西班经纪东谈主投诚是其中荒谬热切的一页，但它既不是一个发祥故事，也不是什么明确的结局。在那之前，阿兹特克东谈主照旧存在了几个世纪，在那之后，他们也一直赓续生活于咱们中间。如今约有150万东谈主使用他们的语言，还有更多东谈主以为我方是阿兹特克东谈主的传东谈主。曩昔，干系阿兹特克东谈主的竹帛要么只触及投诚往复前的时候，然后在临了一章中将投诚往复看成故事的上升；要么即是在序言中以先容前哥伦布时候和欧洲东谈主的到来为开头，然后专注于测度投诚往复之后的墨西哥。本书既是对于投诚形成的创伤，亦然对于生计和延续的——这么一个看似矛盾的说法响应了亲历任何蚀本性往复的体验的本色。在本书中，西班经纪东谈主的投诚既不是序曲，也不是上升，而是一个要津节点。
故事运转于远方的曩昔。在古代，更精深的好意思索亚好意思利加天下中的买卖体系一直阴私到今天的好意思国犹他州境内。举例，咱们庸俗称之为玉石的遮拦用矿石，即是沿着这些买卖道路被从墨西哥中央盆地运送到今天好意思国新墨西哥州查科峡谷（Chaco Canyon）深处的圣所之中；绿松石亦然沿着一样的道路被从朔方运往南边。当墨西哥中部的一些培植玉米的大国肃清时，此类音信通过东谈主们的衣钵相传，传到了生活在今天好意思国西南部的游牧部族何处。由于当时东谈主们正遭逢干旱和恫吓，是以多半东谈主听信传言并运转向南移动，但愿通过占领富足地盘来开启新的生活。这些东谈主莫得马，然而他们学会了轻装登程，以惊东谈主的速率进发，并收受了具有残害性的战略。一拨又一拨的东谈主不时抵达，最终占领了中央盆地，他们的首级和给以他们提议的众神的名字都被载入据说。一系列伟大的时髦由此出现，它们是陈旧的玉米培植者的践诺与勇敢创新的新来者的理念的交融。临了一批从朔方到来的侨民是一个被称作墨西加东谈主的群体。他们的迟到可能即是让他们成了中央盆地中最佳斗之东谈主的原因，因为在他们所讲演的故事中，他们不仅以我方也曾处于颓势为荣，而且发誓要自后居上。
当中央盆地中各民族为权益和资源明争暗斗时，多样政事定约也随之建树和领会。一个与敌东谈主娶妻以保护定约关系的女东谈主，可能会短暂发现定约关系发生了变化，我方则堕落成他东谈主的小妾。但她的男儿们也许不愿接受这种转变，而是会选定为权益而战。伊斯科阿特（Itzcoatl，Eetz CO wat）即是别称墨西加总揽者和女奴生的男儿，但他奥秘地运用了扫数这个词地区中存在的不对，从而让我方的血脉上升到权贵地位。这不是一个只消一成不变的信仰的自若天下，而是一个与早期欧洲很相似的、不停更替和变化的天下。东谈主们的宗教信仰既暴力又唯好意思。他们为我方领有的一切而感谢神明，偶而还会作念出最终极的献祭：献出东谈主的性命。但大多数时候，他们并不执着于死一火，而是悉力于保护同胞东谈主的性命，并为他们的畴昔而努力。
到15世纪晚期，一个湖中岛屿上的墨西加东谈主墟落照旧发展成天下一流的城市。该岛屿通过三条堤谈与陆地衔接，岛上有涂了相貌的宏伟金字塔耸立在城市四面八方，金字塔周围还环绕着好意思得惊东谈主的花圃。总揽者的藏书室里藏稀有百本书，在宫殿里扮演的音乐和跳舞也让这座城市申明远播。关联词，使扫数这些好意思景和高尚文化成为可能的，恰是墨西加总揽者选定的越来越严酷的各项设施、触及生活各个畛域的不停强化的官僚化安排和管控、庸俗在不雅众眼前履行的典礼化暴力，以及他们从不怯生生在边境地区发动的往复。谷地中的生活是自若的，有些东谈主成了确切伟大的艺术家。但与天下历史上处于与他们雷同位置的其他许多东谈主一样，墨西加东谈主选定不去多想在他们创造的天下中饱受战乱之苦的边际地区东谈主们的庆幸。
西班经纪东谈主于1518年头次加入战局，并在1519年对这个地区有了更讲求的缱绻。本书的大事记也会从这个时辰点运转念得紧凑：第一章至第三章接头了好几十年的事，第六章至第八章也一样，最中枢的第四章和第五章则详备解说了1518~1522年西班经纪东谈主到来时的情况。在某种进程上，这也许是给了简易欢悦的投诚者太多篇幅，但这段时辰对墨西加东谈主来说确乎至关热切，是以值得咱们讲求想考。尽管对于埃尔南多·科尔特斯到来的故事照旧被讲过好屡次，但本书的讲演形式不尽沟通，这里讲演的是一个对于军事失败，而不是印第安东谈主的精神失败的故事。墨西加东谈主不深信羽蛇神（Quetzalcoatl）就存在于他们身边，也不会为对于圣母玛利亚或某位圣徒的异象所打动。他们的国王蒙特祖马（Moctezuma）仅仅发现我方领有的军事力量不敌新来者，而且承认这少许良友。部分故事的走向是由被墨西加东谈主视为敌东谈主的那些东谈主决定的，他们之中有一个被西班经纪东谈主称作玛林切（Malinche）的女孩。西班经纪东谈主到来之前，玛林切的族东谈主遭受着蒙特祖马的贫困压迫，而她则为新来者作念翻译。
与西班经纪东谈主的交战是一个恐怖时候，包括玛林切及蒙特祖马被俘虏的女儿在内的形形色色的东谈主物都仅仅在竭尽所能地活下去。除往复形成的禁绝之外，西班经纪东谈主带来的天花导致的死一火足以使一些土产货东谈主深信他们会就此殒命……但他们莫得。那些最了解新来者的东谈主运转给中央盆地的东谈主们提供提议，也即是劝导墨西加东谈主和那些仍然忠于他们的群体与西班经纪东谈主斗殴，这么才智保住我方的性命。西班经纪东谈主成为弱点总揽者将带来一个刚正：他们以致比墨西加东谈主更刚劲，这就意味着他们不仅不错打败墨西加东谈主，还不错坚抓条目在其法例区域内的扫数墟落都罢手交战。许多东谈主即是选定了这种可能性，才应许让新来者得到收效的。
在西班经纪东谈主收效后的领先几十年里，东谈主们既发现我方在许多方面面对无法抗拒的变化，也发当今其他一些方面，生活依然照常进行。各地的情况相反很大。举例，在墨西加东谈主的大城市中，蒙特祖马的女儿和玛林切就在养精蓄锐地抵御气馁，同期还要与孤高而刚劲的新来者并肩贬责生活中的贫瘠。关联词，在东部的一个至此尚未受到什么影响的小镇上，一个从修士何处学会了罗马字母的年青男孩却不错安心性教学父亲怎样使用这些字母。他们还一齐用纳瓦语写下了第一册确切不错被长期清澈阅读的书。在阿谁充满变化的时间中，矛盾比比齐是。
在好意思洲，当欧洲东谈主在职何地区第一次自若安顿下来之后的二三十年里，原住民简直老是会发起抓续的回击。在这少许上，阿兹特克东谈主也和其他场地的东谈主一样。就墨西哥的情况来说，1560年代是一个反复爆发危机的时候。在中央盆地，墨西加东谈主第一次被示知，他们也必须像其他被投诚的部族一样缴税或纳贡。好多男男女女进行了抗议，最终不少东谈主被截留并被卖为条约扈从。他们写下的与西班经纪东谈主争论的纪录雄辩地抒发了他们的震怒和可怜。他们的生活也影响了那些一样在探究叛乱的被闲隙孤身一人的西班经纪东谈主。埃尔南多·科尔特斯和玛林切两东谈主的男儿最终在中叶纪的法庭上遭到机诈折磨，这种模拟行将淹死的嗅觉的严刑雷同至今天的水刑，而且这种才略在中叶纪的法庭上全都正当。到1560年代末，印第安东谈主照旧向西班经纪东谈主标明了我方能容忍的祸殃的甩手，但西班经纪东谈主也向印第安东谈主标明了他们能享受的解放的甩手。
到1600年前后，还铭刻欧洲东谈主到来之前的日子的临了一批东谈主也都照旧与世长辞或时日无多，于是他们的孙辈纷繁运转纪录先人所知的过弃天下。这些历史学家中有一位即是堂多明戈·奇马尔帕因，他是一个来自查尔科的印第安东谈主，在城市南门的圣安东尼奥院长教堂（church of San António Abad）责任；另一位是蒙特祖马的外孙堂埃尔南多·德·阿尔瓦拉多·特索索莫克（don Hernando de Alvarado Tezozomoc）。他们写的一些内容组成了对于他们生活于其中的阿谁隶属国时间的令东谈主既沦落又挂牵的态状。不外，他们的手稿不仅是对我方阅历的震动时间的纪录，还至少提供了一些对于原住民怎样想考发生在他们身上的事情，以及怎样遐想我方畴昔的简便先容。在随后的好多年里，他们成了临了一批撰写分析性内容的原住民学问分子。自他们以后，清寒和压迫在原住民群体中一直占主导地位，直到20世纪，终年积贮在记挂中的震怒才在革新和举义中再行浮出水面，对于陈旧传统的新出路也最终被揭开。
阿兹特克东谈主的故事是一个庞杂而真切的全景图，但其中也充满了真实的东谈主物，他们是亲自阅历了这段历史的个体。不成否定，站在咱们的态度上，偶而很难清醒这些个体。为了更容易地探究他们的天下——如今对咱们来说照旧变得荒谬生分——每章开头都有一段字据多样尊府对付而出的，对于某个也曾真实存在的个东谈主的浅近态状。这是一种瞎想活动，出当今历史著述中也许是危急的。关联词，在脑海中构建对于任何早已圆寂之东谈主的天下都是一种瞎想活动，哪怕被瞎想的对象是咱们自以为很了解的国王或总统也一样。不外，咱们一直在老例性地践诺着这个活动。如若咱们在尝试涉足更久远的时辰和腾达分的畛域之前，能够荒谬严慎地了解尽可能多的学问，那么我深信这种瞎想活动是不错被接受的。通过仔细地重建奇马尔帕因过火祖母那一代所属的天下，咱们大致不错更明晰地听到他们要说的话——不仅能听到话中的内容，还能清醒讲话者的口吻。奇马尔帕因和他的同辈东谈主但愿后代能听到他们的声息——他们在我方的著述中清澈地标明了这少许。是以咱们应该为他们而倾听。关联词，咱们也应该为我方而倾听。因为，如若咱们不错额外时空和相反的畛域，从而收效地与他们交流，谁能断言，咱们和他们之间，谁才是受益更多的东谈主。毕竟，每当咱们了解那些也曾被冷落的东谈主的不雅点时，咱们我方不也会变得愈加理智和刚劲吗？
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[好意思]卡米拉·汤森（Camilla Townsend）著
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2024年1月出书/89.00元
ISBN 978-7-5228-2380-5
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内容简介
阿兹特克东谈主的历史长久以来不停地诱惑着众东谈主的眼神，从16世纪领先的殖民者撰写的书面材想到21世纪的电影和竹帛，对阿兹特克东谈主的态状邪恶累累，但大多基于西班牙语文件和考古发掘后果，原住民长期是千里默的被迫的客体。
好意思国优秀的历史学讲授卡米拉·汤森决心冲突这种场地，她尝试测度了扫数留存至今的纳瓦语纪年史，前所未有地替好意思索亚好意思利加原住民发出了我方的声息。从他们对于五个太阳纪的发祥神话到西班牙投诚后第三代东谈主的亲自阅历，汤森无缺重构并精彩讲演了“真实的”阿兹特克东谈主的故事。
作家简介
[好意思]卡米拉·汤森(Camilla Townsend)
是罗格斯大学历史学讲授，著有多部对于墨西哥原住民学术著述，如Malintzin's Choices: An Indian Woman in the Conquest of Mexico、Pocahontas and the Powhatan Dilemma、The Annals of Native America: How the Nahuas of Colonial Mexico Kept Their History Alive，后一册书得到了多个奖项，包括好意思国历史协会的贝弗里奇奖。她也凭借《第五太阳纪：阿兹特克东谈主新史》得到了2020年的坎迪尔历史奖。
译者简介
冯璇，解放译者，译有《那些荒谬善于抒发我方不雅点的女东谈主》《追寻千禧年》《根部之血》《外相、钞票和帝国》《安第斯山脉的生与死》《好意思第奇家眷的荣枯》《郁金香热》等多部作品，其中《印加帝国的末日》荣获中国书业评比2018年度翻译奖。
本书目次
致谢 001
术语表 005
对于术语、翻译和读音 011
特诺奇卡东谈主王室家眷 015
绪论 017
第一章始于七洞穴的路（1299年之前） 034
第二章谷地之东谈主（1350年代~1450年代） 063
第三章湖上的城市（1470~1518年） 100
第四章咱们这里的东谈主眼中的外来东谈主（1519年） 138
第五章一场闭幕扫数往复的往复（1520~1521年） 169
第六章初期（1520年代~1550年代） 199
第七章危机：印第安东谈主的抵抗（1560年代） 235
第八章孙辈（1570年代~1620年代） 269
跋文 303
附录学者怎样测度阿兹特克东谈主? 308
珍摄 341
参考书目 411
索引 430
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转载自：甲骨文迷奸 拳交
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