羽羊毫在纸上写字时发出微弱的刮擦声，在被俄顷调转角度以画掉某个词时，又发出一声简直是历害的顷刻杂音。墨水在纸上洇开，于是写字之东说念主停动笔，俯首看着放在木桌上的依然灭亡的对开本。他需要想考，因为阿谁词不可抒发他想抒发的风趣。这位作者是一个好意思洲原住民，他的祖宗从朔方的沙漠之地南迁到这里，但他我方的生活依然与祖宗的迥然相异。此时是1612年，从带格栅的窗户向外看，墨西哥城的街说念沐浴在阳光下，彩色瓷砖、金属门环和光滑的土坯墙都被照得熠熠生辉。途经的东说念主们行色急忙，有的在言笑，有的在叫卖，还有的在催促我方的孩子快点走，这些东说念主中一部分在讲西班牙语，另一部分在讲“墨西加语”（Mexican），西班经纪东说念主称之为印第安东说念主的语言。待在我方的阴暗房间中的堂多明戈（don Domingo）感到很安稳。他随机名称我方为奇马尔帕因（Chimalpahin），这个名字取自他的高祖父。他此刻很忙，自西班经纪东说念主来到这里依然快一百年了，但他脑海中的那些东说念主物则生活在三百年前。他在我方的遐想美妙到了他们的声息。一位被打败的首级在苦求打败我方的东说念主：“求求你，对我女儿仁慈一些吧。”（Xicmotlaocollili yn nochpochtzin）这个首级说的是阿兹特克东说念主的语言，堂多明戈也用通常的语言写下了这些内容。他确信这个被打败的首级是真实存在过的，就像他我梗直实真实在地在世一样。他爱重的祖母才示寂没几年，在西班经纪东说念主刚驯顺这里时，她照旧个小女孩；她的童年中充满了曾生活在另一些期间的父老，是以，堂多明戈身上的每一个细胞都确信，那些期间不是什么神话听说。他回身去看我方的府上【KIRD-071】CHARISMA☆MODEL 梨々花，那是一堆依然破坏的纸质文献，2有东说念主在其中形色了许多年前发生的事。他试图从这些深邃难解的笔墨中找到准确的信息。因为疲劳，他探究今天到此为止，扫尾却又埋头计议起来。他的谋略就是要把本族东说念主的历史作为世界遗产的一部分保留住来，而且他还有好几百页的内容要写。
从墨西哥金字塔高得令东说念主昏厥的尖端向下走的旅客，简直断定我方能感受到一位阿兹特克公主的精神存在。一个不太惬心去旅行的东说念主也可以寄但愿于在参不雅博物馆时，获得某种对古代好意思洲原住民生活的顿悟。比如，在透过玻璃注视一把令东说念主畏惧的燧石刀时，会以为那上头嵌着的绿松石眼睛图案仿佛是有性命的；又或者在观赏一只轻飘的金蛙时，会以为它仿佛是在行将跃起的一刻被艺术家抓了个正着。关联词，莫得东说念主会渴望从藏书楼中的一摞摞府上里听到一位阿兹特克公主嘲弄地向她的敌东说念主喊话，但那恰正是约莫十五年前的一天发生在我身上的事。
东说念主们世俗认为藏书楼是尽头骄气的场所，无论那儿是保存着一摞又一摞珍稀的皮革封面典籍，照旧摆放着一行又一行计较机。关联词，藏书楼还可以被遐想成另一副样式，那就是一个属于被封存的声息的世界。这些声息是靠“书写”这个东说念主类发展史上最强劲的用具之一捕捉到的，因而才智被长久地展现出来。从这个角度来看，藏书楼俄顷变成了一个尽头嘈杂的场所。表面上，它包含了世界上发生过的系数对话的片断。施行上，有些对话却简直不可能被听到。举例，即使是一个拚命想要分离出一位阿兹特克公主在喊什么的东说念主，时常也会遇到许多难题。她出咫尺金字塔尖端，濒临被残忍献祭的气运，但她世俗是千里默的。遮蔽在这个场景之上的是一个西班经纪东说念主的声息，他会确信地对咱们说，阿谁女孩一定是奈何想的奈何看的云云。扫尾就是咱们莫得听到她的声息，而是听到了那些修士和驯顺者的声息，因为摆满藏书楼书架的只须他们的作品。
子子孙孙以来，那些想要了解古代好意思洲原住民生活的东说念主依然计议了考古发掘中发现的物品，也计议了欧洲东说念主写下的记载，那些欧洲东说念主简直是从我方刚一遇到印第安东说念主时就运转撰写对于他们的内容了。学者于是主要依靠这些府上得出了自认为有理有据的论断。但这样的作念法是一种危机的尝试，其不可幸免的扫尾就是扭曲事实。就好比说，一个东说念主只是计议了一些考古发现和一百份英语著述，却没看过任何法语或拉丁语的内容，就宣称我方了解中叶纪法国，那么这个东说念主永远不可能得到别东说念主的招供。关联词，在对于印第安东说念主的问题上，东说念主们却适用了不同的圭臬。
伦理电影大全百度影音既有的对阿兹特克东说念主的形色令东说念主不寒而栗。嵌着眼睛图案的燧石刀、献祭的切割石和放头骨的架子都成了东说念主们遐想中不可消散的画面。咱们这些当代东说念主看着这些东西，然后自行创造出了随同它们出现的场景——他们说的话、奏响的音乐，还有事情的世代相承。咱们遐想出了自便的暴力，就像电影《启示》（Apocalypto）中描摹的那样。教科书呈现的亦然雷同的征象，它们还引导后生说，高尚一些的原住民渴慕被从这种残忍的政权下援救出来。16世纪西班经纪东说念主写的书通常饱读动读者信赖，那些被驯顺者打败的东说念主都是顶点猛烈和狂暴的，散伙他们的文静是天主的意愿，因为他们的文静包含了东说念主性中系数无理的东西。即即是那些更豪阔悯恻心的不雅察者——那些在原住民群体中生活并学习了其语言的西班经纪东说念主——也依然会认为我方比这些原住民优胜得多，他们写下了许多对于这些我方并不十分贯通的东说念主的内容，并按照欧洲东说念主的预期来解释每件事，因此对他们来说，印第安东说念主作念出的弃取就算不是不可理喻的，也至少是乖癖离奇的。
阿兹特克东说念主永远不可能从咱们创作的书本和电影作品中认出他们世界的样式。他们眼中的我方是谦善之东说念主，是在最糟糕的处境中也努力而为，并因为展现勇气而获获取报的东说念主。他们信赖天下曾发生四次内爆，其后多亏一个平日东说念主展现的不凡勇气，他们才得以在第五个太阳的照射下生活。祖辈会给孙辈讲述这个故事：“当一切都在昏黑中，当太阳的光亮还莫得投向这里，当朝晨还莫得到来时，众神曾诱骗在一齐商讨。”这些神明条款在昏黑中悄声移动的少数东说念主和动物自觉献身。他们需要有东说念主将我方献祭，这样才智带来新的朝阳。一个自豪自大的东说念主走向前说他惬心。众神又问：“还有谁？”复兴他们的是一派寂静。“莫得东说念主，莫得其他东说念主敢于挺身而出。”于是众神召唤了一个坐在那儿静听的温煦之东说念主。他的名字叫纳纳瓦特钦（Nanahuatzin，Na na WA tzeen）。他不认为我方是个强人，但他因为神明当年对他一直很好而心甘宁愿地接管了任务。为这两个东说念主进行献祭准备时，自豪的强人收到了妍丽、可贵的服装，而纳纳瓦特钦得到的只须纸制饰品、芦苇和松针。当献祭时刻最终莅临，强人走向前往。“火焰强烈地烽火着，把他吓坏了。强人因为惧怕而停驻脚步，转过身，走了且归……他又试了一次……但无论若何不敢付诸行动。”众神转向纳纳瓦特钦，深深地注视着他。“他强项了我方的决心，决绝地闭上眼睛，莫得临阵退守。”纳纳瓦特钦跳了下去。“他被烧得遍体鳞伤、嘶嘶作响。”众神坐在那儿恭候。“然后周围的天外就运调治红。”太阳从东方起飞，作为性命之源的后光穿透了各处。纳纳瓦特钦不夸口不显示，却作念了拯救世上性命所必需的事。
阿兹特克东说念主是讲故事的巨匠。16世纪，在被驯顺后的那几十年里，他们写下了许多我方的故事。西班牙修士造就年青的阿兹特克东说念主若何用罗马字母将声息移动成笔墨，于是他们就用这个新用具记载下了许多陈腐的表面上演。这有违西班经纪东说念主的初志。那些积极热心的修士教男孩们字母表是为了让他们学习《圣经》，然后匡助我方传播基督教信条。然则，阿兹特克东说念主学生并不认为我方学到的东西只可用在一件事上。他们并莫得对书写的旨趣感到畏惧，因为他们的族东说念主依然有使用圭臬化象形标志的传统，而且耐久以来一直在使用这种象形标志制作细巧的折叠书，有的供祭祀预言之用，有的供官员记载纳贡物品和地盘界限之用。这些东西绝对没能逃过驯顺之火的消释，但它们也曾存在的这个事实被阐述是尽头弥留的：阿兹特克东说念主坐窝顽强到这种新的语音系统能带来何等宝贵的价值。他们可以用它来记载我方想要记载的任何内容，而且不仅是用西班牙语，他们还可以通过表音的款式把本民族的纳瓦语单词和句子也移动成笔墨。
在西班经纪东说念主看不到的场所，在他们我方的家中，这些讲纳瓦语的东说念主写得最多的就是历史。在被驯顺之前，他们有一种叫作太阳历（xiuhpohualli，shoo po WA lee）的传统，字面风趣是“编年”或“年报”，但西方历史学家将这些府上都简称为“编年史”。古时候，检察有素的历史学家会在举行于宫殿和神庙之间的院子里的群众约会上向东说念主们讲述本民族的历史。他们按照一年一年的规则仔细讲述；在讲到充满戏剧性的事件时，会有不同的演讲者站出来讲述对于归并个时期的内容，直到方方面面的不雅点都被说起，饱和让东说念主们获得对于一系列事件的完整贯通为止。这种款式模拟了他们生活中系数交替的、互惠的安排：在他们的世界中，任务是由人人共同分管或交替承担的，这样就不会让归并群东说念主一直作念令东说念主厌烦的事或一直掌捏无穷的职权。此类演讲的内容世俗是大部分东说念主会感风趣的故事，比如，首级的崛起以及他们其后的死一火（无论是寿终正寝的照旧英年早逝的）、他们进行的干戈及干戈爆发的原因、惊东说念主的当然风景，以及要紧的庆祝行径或可怕的处决。尽管某些主题会受到东说念主们偏疼，但对于这些主题的内容毫不是千人一面的：不同的群体和不同的个东说念主会触及不同的细节。不同想想派别领袖之间的精彩对话能够发达各式政事不对。当讲述者转述这些领袖说过的话语时，他们随机以致会改用咫尺时，就好像他们正在饰演一出戏剧中的东说念主物。还随机候，他们会高声提议一些问题，并期待热心的不雅众能够复兴。
驯顺干戈之后，学会使用罗马字母的年青东说念主运转记载长辈们所说的内容。他们将长辈的话仔细抄写到纸上，再将这些对开纸存放在稀奇的架子上或锁在盒子里。带锁的盒子亦然西班经纪东说念主带来的广受接待的创新之一。跟着隶属国期间的连续，再加上能记起往昔的东说念主越来越少，这种文体就变得越来越爽朗，成了仅记载一些要紧事件的简化编年史。尽管如斯，作者们照旧武断地宝石着逐年激动的传统容貌，他们世俗会加入一个古代政权的大事记，随机是从页面顶部向底部的长长一条，也随机是从左向右的。这种容貌与东说念主们脑中对于好意思洲印第安东说念主原住民必须以轮回性款式想考的刻板印象不符，因为这些记载耐久是线性的，它解释了事件的因果关系，能匡助读者或听众了解事情是若何发展到脚下这一步的，还能向他们传授他们需要了解的对于当年的一切，这样他们才智迈向将来。有些编年史作者是阿兹特克东说念主驯顺者的后代，也有一些是阿兹特克东说念主驯顺者的一又友和盟友的后代，还有一些是阿兹特克东说念主驯顺者的敌东说念主的后代。来自被驯顺的查尔科（Chalco）的堂多明戈·奇马尔帕因是这些原住民历史学家中最多产的，他以知道的字迹写出了长达数百页的内容，他参考的府上是其他东说念主在更接近驯顺时期的日子里写下的书面内容，或是在他眼前进行的、供他转录笔墨的口述上演。白昼，他在一座西班经纪东说念主的教堂里为西班经纪东说念主责任；到了晚上，他的时间则属于他我方。
在很长一段时间里，对于太阳历，也就是阿兹特克东说念主的编年史的计议少之又少。这些作品是用很少有东说念主能读懂的语言写成的，而且它们处理历史的方法与西方东说念主的完全不同，是以可能很难被贯通。鉴于此，其他的府上来源就变得更可取了，况兼也如实有东说念主根据其他府上创作了一些可以的典籍。尽管如斯，阿兹特克东说念主的历史故事照旧值得被仔细计议。有耐性就会有收成，这正是阿兹特克东说念主的惯常作念法。
从这些编年史中，咱们可以听到阿兹特克东说念主说的话。他们传颂、忻悦、大叫大叫。事实阐述，就算在某些特定时刻如实存在病态或狂暴的情况，他们生活于其中的阿谁世界也并不可被当然地认定为病态或狂暴的。阿兹特克东说念主在政事和交易方面都援助了尽头高效的复杂体系，但他们也能顽强到我方犯过的无理。他们对我方的神明抱着谢忱之情，但随机也为众神的不仁而哀叹诉苦。他们养育我方的孩子，引导他们善待我方的同族，并为自暗里利而感到玷辱，不外一些个东说念主随机照旧会表现出这种特征。他们深信要享受生活：要兴隆地跳舞，要吟唱诗歌，要可爱开打趣。不外，他们的生活中既有纵欲、幽默和讥讽的时刻，也有悲悼或尊严的场地。他们无法忍耐弄脏的地板，那似乎走漏了一种更深刻的杂沓词语。最弥留的是，他们能够无邪应变。当周遭环境发生变化时，阿兹特克东说念主一次又一次地阐述了我方的合乎智商。他们在若何糊口下去这少许上都是人人。
有一天在藏书楼里，我俄顷贯通了奇马尔帕因一部作品中的某些纳瓦语单词，我听到一位阿兹特克公主执政她的敌东说念主大叫。他们收拢了她，而她则条款敌东说念主把我方作为祭品献祭。她说的话与我通过一直以来接管的讲授来瞻望她会说的话大相径庭。作为一个受到残忍对待的受害者，她既莫得威胁我方的敌东说念主，也莫得向他们屈服，更莫得假装高尚或认命地应允要为安抚众神和保持天下齐备无损而献诞性命。她在叱咤的其实是一种特定的政事局面，我在读了许多东西之后才终于能够贯通这少许；与此同期，她亦然在展现我方的勇气。在那一刻我顽强到，我通过他们我方的语言逐渐了解的这些东说念主，远比长久以来被强加在他们身上的那些不雅念复杂得多——那些不雅念都是根据旧有府上得出的，包括不会言语的考古办事和西班经纪东说念主留住的证言。跟着环境的变化，他们的信念和实践也会发生变化。只须听他们我方批驳他们资历的事件，我才智真实了解他们。我不可带着对于他们是什么样的东说念主和他们有什么样的信念的先入之见的不雅点去计议他们，然后把那种遐想作为解释他们所说和所作念的一切的要津。只须通过探索由他们讲述的对于我方的历史，并密切关注他们我方说出的一切，我才智贯通他们对于我方的控制演变的信念和连续调治的阐明。
本书以纳瓦语编年史为根基，揭示了对于阿兹特克东说念主的五个问题。第一，尽管东说念主们假设阿兹特克东说念主的政事生活是围绕着出于宗教办法认为有必要消释东说念主类祭品才智谄谀众神的信念来进行的，但编年史内容标明，这种信念对他们来说从不是至关弥留的。东说念主们传统上认定阿兹特克东说念主降服我方必须驯顺他东说念主，以此获得必要数目的被献祭者；还有一些愤时嫉俗的东说念主断言，阿兹特克东说念主只是宣称我方必须出于这个原因而这样作念，好以此来为他们天生的适度欲辩说。但阿兹特克东说念主我方的历史作品标明，他们很明晰政事生活并不以神明或对于神明的办法为中心，而是取决于控制变化的职权失衡的现实。在一个部落首级可以有许多妻子的世界里，一位首级确切可以生下几十个犬子，根据男孩的母亲是谁则会形成不同派系。一个城邦中实力较弱的派系最终可能会与另一个城邦中失势的昆玉团体订盟，从而俄顷联手推翻眷属华夏本占主导地位的一支，并由此编削一个地区的政事领土。编年史作者就用这种基于性别的现实政事成例习俗来解释他们的简直系数干戈。濒临被献祭气运的干戈俘虏世俗只是这些真实战争中的附带挫伤。唯有在趋近阿兹特克东说念主历史散伙的临了时刻，也就是当他们的势力依然相称壮大时，才运转出现一种为传达令东说念主惧怕的公开声明而按时残忍杀死数十名受害者的作念法。
第二，认为阿兹特克东说念主世界中的一些东说念主粗莽而另一些东说念主善良的这种倾向是有问题的。若是不这样想，还有什么可以解释狂暴的铁汉与温煦的墨西加玉米栽植者比邻而居，或跟随主生活于一派妍丽的诗歌之乡之类的事呢？但归并个东说念主，也可以在这个季节务农，却在另一个季节走上战场。能在薄暮时期吹响海螺壳并吟哦深刻诗篇的男东说念主，也可能会在归并天晚些时候，去簸弄某个失张失致的跟随女孩。与其他主流文化一样，阿兹特克东说念主也将主要的暴力用在国度的界限地区，这种作念法使得富足成为一种可能，这样的富足才智维持一座妍丽城市的发展和繁荣——这样的城市中住满了有优游时间和元气心灵写稿诗歌、制造芳醇的巧克力饮品，以致是偶尔商讨说念德问题的住户。
第三，依然有许多形色欧洲东说念主若何推翻这个王国的内容存在，但每一代学者都忽略了阿兹特克东说念主在我方的著述中明确顽强到的现实的某些方面。直到20世纪晚期，历史学家还一直在数落阿兹特克东说念主是宿命论者和非感性的东说念主，并风气性地压制阐述阿兹特克东说念主细心磋商的丰富字据。再其后，历史学家又认为是对阿兹特克东说念主的广大仇恨导致其他部族与西班经纪东说念主订盟，从而打败了他们。但阿兹特克王室简直与该地区的每个统领眷属都有亲缘关系。有些东说念主妒忌他们，另一些东说念主则渴慕成为他们。在编年史中，遍地可见东说念主们对于我方与刚到来的西班经纪东说念主之间存在的本事力量严重失衡的知道相识，这少许足以让他们马上对局面作念出掂量。有些东说念主认为，脚下的危机也许就是能散伙系数干戈的干戈；也有许多东说念主但愿在参加新的政事期间时，我方能站在顺利者的一边。
第四，那些资历了与西班经纪东说念主的干戈，并在第一次欧洲疾病的大流行后幸存下来的东说念主惊诧地发现，太阳照常起飞落下，他们也仍然必须面对我方的余生。东说念主们简直没随机间可怜我方。幸存下来的孩子抱着我方的期待长大成东说念主；诞生在那场大灾难之后的东说念主，则对于给长辈们留住创伤的那些事件莫得任何顾忌。令东说念主吃惊的是，这些编年史揭示出，不是只须年青东说念主才乐于尝试接管那些漂洋过海之东说念主带来的新的食品、本事、动物和神明。比如说，一些在外来者到来时依然成年的东说念主，就在诸如阐述使用表音字母的弥留性，或学习若何建造比之前任何独木舟都大的船只，或建造矩形而不是金字塔形的建筑等方面阐明了带动作用。不是每个东说念主都具有这种不凡的敬爱心和实用主义，但大多数东说念主如实如斯。而且，就算聘请了西班经纪东说念主生活中那些更灵验的元素，这里的东说念主依然被阐述是很善于保护我方世界不雅的。
第五，在随后两代东说念主生活的年代里，越来越多的东说念主要被动应付西班经纪东说念主引入的榨取式经济战略的严重着力，还有更多东说念主遭受了种族愤激。即便如斯，这里的东说念主也莫得被透顶蹂躏，而是保管住了内心的安稳。就像在其他时间和其他场所的许多东说念主一样，他们必须学会接管新的现实，这样才不会发疯。在孙辈这一代中，出现了像历史学家奇马尔帕因这样竭力于把他们还谨记的相干本民族历史的一切都写下来，好让这些内容不被透顶淡忘的东说念主。尽管西班经纪东说念主不招供他们，但这些东说念主如实成了真实的学者。多亏他们的努力，他们的族东说念主也曾想考的内容才得以在今天被重现。简而言之，阿兹特克东说念主是被驯顺过，但他们也拯救了我方。
也曾在星光灿烂的夜晚进行上演的阿兹特克历史讲述者源泉辅导咱们，真实的历史除了能让东说念主从中吸取训戒之外，更是高亢东说念主心、精彩纷呈的。对于东说念主类的戏剧性事件自己就是一个好故事，阿兹特克东说念主的当年也不例外。他们的任何一段历史都必定要探索一个也曾强劲的民族在面对无法言喻的灾难时努力糊口下去的经过。尽管被西班经纪东说念主驯顺是其中尽头弥留的一页，但它既不是一个发源故事，也不是什么明确的结局。在那之前，阿兹特克东说念主依然存在了几个世纪，在那之后，他们也一直赓续生活于咱们中间。如今约有150万东说念主使用他们的语言，还有更多东说念主认为我方是阿兹特克东说念主的传东说念主。当年，相干阿兹特克东说念主的书本要么只触及驯顺干戈前的时期，然后在临了一章中将驯顺干戈作为故事的高潮；要么就是在序论中以先容前哥伦布时期和欧洲东说念主的到来为起头，然后专注于计议驯顺干戈之后的墨西哥。本书既是对于驯顺变成的创伤，亦然对于糊口和延续的——这样一个看似矛盾的说法反应了亲历任何松手性干戈的体验的内容。在本书中，西班经纪东说念主的驯顺既不是序曲，也不是高潮，而是一个要津节点。
故事运转于远处的当年。在古代，更广大的好意思索亚好意思利加Mesoamerica，又译“好意思索好意思洲”，指中部好意思洲，历史上涵盖墨西哥、危地马拉、萨尔瓦多、洪都拉斯和伯利兹等当代国度所在的区域。——译者注世界中的交易体系一直遮蔽到今天的好意思国犹他州境内。举例，咱们世俗称之为玉石的窒碍用矿石，就是沿着这些交易阶梯被从墨西哥中央盆地输送到今天好意思国新墨西哥州查科峡谷（Chaco Canyon）深处的圣所之中；绿松石亦然沿着通常的阶梯被从朔方运往南边。当墨西哥中部的一些栽植玉米的大国覆没时，此类音问通过东说念主们的不立文字，传到了生活在今天好意思国西南部的游牧部族那儿。由于其时东说念主们正遭逢干旱和威胁，是以大量东说念主听信传言并运转向南移动，但愿通过占领富裕地盘来开启新的生活。这些东说念主莫得马，然则他们学会了轻装出发，以惊东说念主的速率进发，并聘请了具有蹂躏性的战术。一拨又一拨的东说念主陆续抵达，最终占领了中央盆地，他们的首级和予以他们建议的众神的名字都被载入传奇。一系列伟大的文静由此出现，它们是陈腐的玉米栽植者的实践与勇敢创新的新来者的理念的会通。临了一批从朔方到来的侨民是一个被称作墨西加东说念主的群体。他们的迟到可能就是让他们成了中央盆地中最佳斗之东说念主的原因，因为在他们所讲述的故事中，他们不仅以我方也曾处于残障为荣，而且发誓要其后居上。
当中央盆地中各民族为职权和资源明争暗斗时，各式政事定约也随之援助和瓦解。一个与敌东说念主成亲以保护定约关系的女东说念主，可能会俄顷发现定约关系发生了变化，我方则耽溺成他东说念主的小妾。但她的犬子们也许不愿接管这种编削，而是会弃取为职权而战。伊斯科阿特（Itzcoatl，Eetz CO wat）就是别称墨西加统领者和女奴生的犬子，但他奥密地控制了系数这个词地区中存在的不对，从而让我方的血脉上升到显耀地位。这不是一个只须一成不变的信仰的逍遥世界，而是一个与早期欧洲很相似的、控制更替和变化的世界。东说念主们的宗教信仰既暴力又唯好意思。他们为我方领有的一切而感谢神明，随机还会作念出最终极的献祭：献出东说念主的性命。但大多数时候，他们并不执着于死一火，而是竭力于保护本族东说念主的性命，并为他们的将来而努力。
到15世纪晚期，一个湖中岛屿上的墨西加东说念主村落依然发展成世界一流的城市。该岛屿通过三条堤说念与陆地联贯，岛上有涂了颜料的宏伟金字塔兀立在城市四面八方，金字塔周围还环绕着好意思得惊东说念主的花坛。统领者的藏书室里藏少见百本书，在宫殿里上演的音乐和跳舞也让这座城市申明远播。关联词，使系数这些好意思景和细腻文化成为可能的，正是墨西加统领者选定的越来越严酷的各项措施、触及生活各个界限的控制强化的官僚化安排和管控、时时在不雅众眼前践诺的庆典化暴力，以及他们从不惧怕在边境地区发动的干戈。谷地中的生活是逍遥的，有些东说念主成了真实伟大的艺术家。但与世界历史上处于与他们雷同位置的其他许多东说念主一样，墨西加东说念主弃取不去多想在他们创造的世界中饱受战乱之苦的边际地区东说念主们的气运。
西班经纪东说念主于1518年头度加入战局，并在1519年对这个地区有了更肃肃的臆测打算。本书的大事记也会从这个时间点运调治得紧凑：第一章至第三章商讨了好几十年的事，第六章至第八章也一样，最中枢的第四章和第五章则详确陈说了1518~1522年西班经纪东说念主到来时的情况。在某种进度上，这也许是给了落拓自大的驯顺者太多篇幅，但这段时间对墨西加东说念主来说如实至关弥留，是以值得咱们肃肃想考。尽管对于埃尔南多·科尔特斯到来的故事依然被讲过许屡次，但本书的讲述款式不尽相通，这里讲述的是一个对于军事失败，而不是印第安东说念主的精神失败的故事。墨西加东说念主不信赖羽蛇神（Quetzalcoatl）就存在于他们身边，也不会为对于圣母玛利亚或某位圣徒的异象所打动。他们的国王蒙特祖马（Moctezuma）只是发现我方领有的军事力量不敌新来者，况兼承认这少许资料。部分故事的走向是由被墨西加东说念主视为敌东说念主的那些东说念主决定的，他们之中有一个被西班经纪东说念主称作玛林切（Malinche）的女孩。西班经纪东说念主到来之前，玛林切的族东说念主遭受着蒙特祖马的艰苦压迫，而她则为新来者作念翻译。
与西班经纪东说念主的交战是一个恐怖时期，包括玛林切及蒙特祖马被俘虏的女儿在内的形形色色的东说念主物都只是在竭尽所能地活下去。除干戈变成的破坏之外，西班经纪东说念主带来的天花导致的死一火足以使一些腹地东说念主信赖他们会就此灭一火……但他们莫得。那些最了解新来者的东说念主运转给中央盆地的东说念主们提供建议，也就是劝导墨西加东说念主和那些仍然忠于他们的群体与西班经纪东说念主斗殴，这样才智保住我方的性命。西班经纪东说念主成为首要统领者将带来一个公正：他们以致比墨西加东说念主更强劲，这就意味着他们不仅可以打败墨西加东说念主，还可以宝石条款在其适度区域内的系数村落都罢手交战。许多东说念主就是弃取了这种可能性，才宁愿让新来者获得顺利的。
在西班经纪东说念主顺利后的当先几十年里，东说念主们既发现我方在许多方面濒临无法不服的变化，也发咫尺其他一些方面，生活依然照常进行。各地的情况各别很大。举例，在墨西加东说念主的大城市中，蒙特祖马的女儿和玛林切就在用逸待劳地扞拒气馁，同期还要与倨傲而强劲的新来者并肩处置生活中的难题。关联词，在东部的一个至此尚未受到什么影响的小镇上，一个从修士那儿学会了罗马字母的年青男孩却可以安稳地造就父亲若何使用这些字母。他们还一齐用纳瓦语写下了第一册真实可以被长久知道阅读的书。在阿谁充满变化的期间中，矛盾比比齐是。
在好意思洲，当欧洲东说念主在职何地区第一次踏实安顿下来之后的二三十年里，原住民简直老是会发起连续的抵触。在这少许上，阿兹特克东说念主也和其他场所的东说念主一样。就墨西哥的情况来说，1560年代是一个反复爆发危机的时期。在中央盆地，墨西加东说念主第一次被通告，他们也必须像其他被驯顺的部族一样缴税或纳贡。许多男男女女进行了抗议，最终不少东说念主被扣留并被卖为公约跟随。他们写下的与西班经纪东说念主争论的记载雄辩地抒发了他们的震怒和祸殃。他们的生活也影响了那些通常在探究叛乱的被沉静的西班经纪东说念主。埃尔南多·科尔特斯和玛林切两东说念主的犬子最终在中叶纪的法庭上遭到残忍折磨，这种模拟行将淹死的嗅觉的严刑雷同至今天的水刑，而且这种设施在中叶纪的法庭上完全正当。到1560年代末，印第安东说念主依然向西班经纪东说念主标明了我方能容忍的恶运的放纵，但西班经纪东说念主也向印第安东说念主标明了他们能享受的解放的放纵。
到1600年前后，还谨记欧洲东说念主到来之前的日子的临了一批东说念主也都依然与世长辞或时日无多，于是他们的孙辈纷纷运转记载祖宗所知的过示寂界。这些历史学家中有一位就是堂多明戈·奇马尔帕因，他是一个来自查尔科的印第安东说念主，在城市南门的圣安东尼奥院长教堂（church of San António Abad）责任；另一位是蒙特祖马的外孙堂埃尔南多·德·阿尔瓦拉多·特索索莫克（don Hernando de Alvarado Tezozomoc）。他们写的一些内容组成了对于他们生活于其中的阿谁隶属国期间的令东说念主既沉迷又畏惧的形色。不外，他们的手稿不仅是对我方资历的悠扬期间的记载，还至少提供了一些对于原住民若何想考发生在他们身上的事情，以及若何遐想我方将来的简便先容。在随后的许多年里，他们成了临了一批撰写分析性内容的原住民常识分子。自他们以后，朦拢和压迫在原住民群体中一直占主导地位，直到20世纪，长年蕴蓄在顾忌中的震怒才在翻新和举义中再行浮出水面，对于陈腐传统的新远景也最终被揭开。
阿兹特克东说念主的故事是一个雄壮而长远的全景图，但其中也充满了真实的东说念主物，他们是亲自资历了这段历史的个体。不可否定，站在咱们的态度上，随机很难贯通这些个体。为了更容易地探究他们的世界——如今对咱们来说依然变得尽头生分——每章起头都有一段根据各式府上强迫而出的，对于某个也曾真实存在的个东说念主的爽朗形色。这是一种遐想步履【KIRD-071】CHARISMA☆MODEL 梨々花，出咫尺历史著述中也许是危机的。关联词，在脑海中构建对于任何早已示寂之东说念主的世界都是一种遐想步履，哪怕被遐想的对象是咱们自以为很了解的国王或总统也一样。不外，咱们一直在惯例性地实践着这个步履。如果咱们在尝试涉足更久远的时间和腾达分的界限之前，能够尽头严慎地了解尽可能多的常识，那么我信赖这种遐想步履是可以被接管的。通过仔细地重建奇马尔帕因过火祖母那一代所属的世界，咱们大略可以更明晰地听到他们要说的话——不仅能听到话中的内容，还能领路言语者的口吻。奇马尔帕因和他的同辈东说念主但愿后代能听到他们的声息——他们在我方的著述中知道地标明了这少许。是以咱们应该为他们而倾听。关联词，咱们也应该为我方而倾听。因为，如果咱们可以普实时空和各别的鸿沟，从而收效地与他们交流，谁能断言，咱们和他们之间，谁才是受益更多的东说念主。毕竟，每当咱们了解那些也曾被冷漠的东说念主的不雅点时，咱们我方不也会变得愈加忠良和强劲吗？