编者按：2012年12月，一个名叫亚当·兰扎的年青白东谈主须眉闯入好意思国康涅狄格州一所小学，杀害20多名小童以及几名练习和责任主谈主员。在这场苛刻屠杀的五个月之前一路向西，科罗拉多州也发生了大界限无离别杀东谈主事件，好意思国环球电视网（PBS）的新闻主播展示了4起此类事件的凶犯相片，并向行家发问：这些罪犯者之间有什么共同点？行家摇了摇头，阐述说这些东谈主的心思情景莫得彰着的重合之处，他们都是男东谈主，但莫得任何共同之处。
这令好意思国社会学家艾伦·约翰逊（Allan Johnson）感到疑忌——所有枪手都是男性，这难谈不是最彰着的共同点吗？为什么大家好像看不到这个共同点，或者合计这个问题不值得问，更别提深入下去回复？艾伦合计，因为“它是常态，是默许的现实，因为咱们所参与的父权制一运转就制造着男性暴力的流行病，同期又让‘无所察觉和否定它’成为一条最小阻力旅途。简而言之，两者都来自肃清套中枢的父权制价值不雅，父权制恰是围绕这些价值不雅而组织的”。
2012年12月14日，发生在康涅狄格州纽顿市小学校园的枪击案共形成20名小学生和6名练习圆寂，图为枪击案一周后的牵挂举止（图片开首：视觉中国）
在最早出书于1997年的性别社会学文章《性别打结》（The Gender Knot: Unraveling Our Patriarchal Legacy）中，艾伦·约翰逊专辟一章探讨了男性暴力以及父权制世界不雅如何包容、消解、促成了男性暴力。在拆解男性暴力之初，他就教唆咱们注意，对这个赋闲的千里默，率先就开首于一种个东谈主方针的阐述模式，好像咱们说“男性暴力”的时候指的等于某个男性自己有暴力倾向。因此，即使那些行家看出了枪手都是男东谈主，也会“惦念男东谈主的震怒、男东谈主的嘲讽，短促男东谈主可能会终结提供资源，短促男东谈主可能会袭击，继承暴力或其他技能，短促男东谈主继承胡闹姿态，短促他们可能会感到不安，感到受攻击，被公开数落，被当成替罪羊”。东谈主们对男性暴力千里默，是因为“他们会合计你说的是他们”，“个东谈主方针的阐述模式和胡闹姿态类似后，把问题窄化成了男性个体是好东谈主如故坏东谈主。”
是这么吗？为了说了了这个问题，艾伦·约翰逊深入父权制的践诺，携带读者意会父权制是如何从小到大一步步诬陷了须眉气概、收效方法以至国度传说的。
对了，写这本《性别打结》的艾伦·约翰逊亦然男东谈主，是“父权制中的既得利益者”，他将我方的学术有计划和躬行感受迷惑起来，试图从男性视角解构父权制，让包括女性和男性的读者都看见为什么会有“男性既享有特权，又对父权制窝囊为力”的矛盾赋闲。
01 “男性暴力”说的不是某个男性是好东谈主如故坏东谈主
在最基础的层面上，对男性暴力的千里默开首于对“男性暴力”的个东谈主方针阐述模式。在这种模式下，善事是好东谈主作念的，赖事是坏东谈主作念的，所有赖事都是某个东谈主的错。从这一视角去看，当你问“大大宗暴力都是由男东谈主实施的，这意味着什么”的时候，这个问题就似乎不仅将暴力与实施暴力的男性个体掂量在一谈，而况将暴力与男性自己掂量在了一谈。绝大大宗暴力实施者有着共同的男性身份，这不仅是他们相互之间的共同点，而况是他们与每一个男东谈主的共同点。
此时的问题似乎就不再是暴力或暴力的男东谈主，而是单纯作为一个男东谈主的事实自己就有问题，需要接纳谛视。“所有的男东谈主都暴力吗？”随之而来的是不可置信的回复：“这等于你想说的吗？”
《性别打结》
[好意思] 艾伦·约翰逊 著 杨晓琼 译
中信出书社 2024-10
对话平素以男性震怒的自我诡辩收场，这是皆备不要拿起这件事的最平直的根由。咱们不敢触怒利用群体的成员。咱们生计在一个围着男东谈主荡气回肠的国度。咱们惦念男东谈主的震怒、男东谈主的嘲讽，短促男东谈主可能会终结提供资源（责任、提高契机、为受虐妇女提供卵翼所和为性骚扰神情提供资金），短促男东谈主可能会袭击，继承暴力或其他技能，短促男东谈主继承胡闹姿态，短促他们可能会感到不安，感到受攻击，被公开数落，暗网人兽被当成替罪羊，为此感到脆弱，哪怕仅仅痛心。换句话说，咱们想尽办法幸免所有可能会让男东谈主因为身为男东谈主而感到不适的行动。如若认定身为男东谈主是一个问题，就可能妨碍他们享有男性特权。
大型游戏在线玩在我有计划男性暴力的这些年里，我一次又一次看到这么的赋闲。不管是在州长委员会眼前作念证，如故在全州反家庭暴力定约的董事会任职，或者与环球卫生专员协商的时候，当我指出，由于男性是大大宗暴力的实施者，对问题的定名必须包含男性——如男性针对女性的暴力——反馈都是一样的：咱们不行这么作念。男东谈主会感到不安。他们会合计你说的是他们。
使问题变复杂的是，当男东谈主抗议说大大宗男东谈主并不暴力的时候，他们毫无疑问是正确的。那么，这些对于“男性”暴力的究诘是怎么回事？为什么不只说“某些男东谈主的”暴力？这又让咱们回到了个东谈主方针模式以及如何意会这个问题。
如若咱们把“男性”手脚男性个体的总额，那么这个反对是挑升旨的。但咱们知谈，莫得什么是像个体的聚合那么陋劣的。咱们老是参与比咱们自身更大的事情，这件事是“它”，而不是“他们”；而况“男性”也定名了一个类别，这个类别定位了男性相对其他类别的东谈主和社会配景的关联，社会配景又真切地塑造着东谈主的训诲和行动。当今，这个问题有了更大的范围：绝大大宗的暴力实施者占据着相通的社会地位，这件事挑升旨吗？是否有一些伴跟着这一相对于他东谈主而存在的社会地位的最小阻力旅途不错阐述这种模式？这是对于“男性暴力”的问题真实要问的，但咱们从未猜度那么远，因为个东谈主方针的阐述模式和胡闹姿态类似后，把问题窄化成了男性个体是好东谈主如故坏东谈主。
02 父权制是一种世界不雅
幸免让男东谈主感到不满仅仅保管千里默的原因的上层。鉴于父权制世界不雅对咱们念念考方式的影响，男性暴力不受质疑，也很可能是因为好多时候它以至不会被洽商，至少洽商的时代还不够长，还莫得形成东谈主们谨慎风景的基础。我想，当行家盯着相片看的时候，一定有那么刹那间，他们确切看到了——更无谓说在家里看相片的东谈主了——光显无误的模式浮现出来。但我推测，这时会有一些事情让这个念头袪除，因为真实承认咱们所看到的东西会带来更深眉目的问题，将比男东谈主的震怒更令东谈主不安。这些问题之是以令东谈主不安，恰是因为它们不针对任何特定的男东谈主。它们是对于男性全体的，这波及了咱们的某些东西：咱们需要以积极的方式看待男东谈主，这是咱们世界不雅的一部分，这种世界不雅给咱们的生计带来了意旨和庄重。
东谈主领有一种捏续的意志，它风景什么是真实的以及什么是首要的，而世界不雅包含组成这一意志的一切东西。它是咱们所知谈的、咱们以为咱们知谈的或仅仅咱们假设的（不管是挑升志如有意外志）事物的总额，是互掂量联的信念、价值不雅、气派、图像和回首的高大聚合。大大宗时候，咱们的世界不雅是深层的意外志配景，它使咱们大要时常刻刻地独霸现实。它决定了咱们如何看待一切——从六合和咱们身后会发生的事，到东谈主们作念某些事情的根由。咱们从它所提供的材料中构建了一个理所诚然的现实，这一现实是咱们不必质疑，以至不必念念考的。它不仅塑造了咱们对现实的感知，而况塑造了咱们对它的意会。咱们借由它来阐述发生的事情，判断什么是，什么不是，通过它为咱们在职何特定情况下所作念的事情寻找依据。
利害关联越大，故事就越首要，生计在父权社会下形成的世界不雅无疑亦然如斯。与大大宗特权体制不同，女东谈主和男东谈主生计在一种相互高度依赖的亲密关联之中，尤其是在家庭当中。如若不行构建对于“东谈主是谁”的不雅念——包括他们的念念想与感受，以及他们可能会作念什么，这便全无可能。作为其中的一部分，咱们被率领着确信，咱们生计中的男性——父亲、女儿、昆仲、丈夫、一又友、爱东谈主——是好男东谈主，咱们跟他们在一谈是安全的，除非他们进展得并非如斯。因为性别参与界说了脱落多咱们最首要的关联，因为亲密关联需要某种进度的致使咱们向他东谈主浮现缺欠的信任，是以在“暴力不是性别化的”这件事情上，咱们享受着高大的既得利益。在确信性别既不是暴力发生的决定身分，也不是谁最终成为施害者或受害者的决定性身分上，咱们亦然如斯。
因此，将男性暴力认定为不仅真实存在，而况是逐日新闻中报谈中捏续的、平素十分骇东谈主的流行病的基础——从个东谈主的殴打、强奸或谋杀，到大要以其倏得与狠恶的狂躁扯破社群、畏忌宇宙的儿童屠杀事件——毫不是小事。咱们一次次地听到有东谈主说，他们经久想不到这么一个男东谈主会使用暴力。他们说，他是个赋闲的邻居，友好，以至谢绝，是孩子们的好父亲，直到出于他们无从了解的原因——他们摇了摇头——他把孩子按在浴缸里溺死，勒死了细君，或者上班时在泊车场开了枪。咱们简直从没料到这么的事情会发生，关联词所有这些男东谈主都有家庭，有责任，有学校，或频繁去教堂。咱们不知谈怎么回事，意志到这少许令咱们深感不安，使咱们质疑我方的世界不雅——咱们原来全靠它来为我方的生计提供可展望性情切序。如若这个男东谈主，这个母亲的女儿，这个女东谈主的丈夫，这个孩子的父亲，不错作念出这么的事情，那么咱们如何确信另一个男东谈主作念不出这么的事情？咱们频繁后退一步告诉我方，这个东谈主是疯子，但即使是这么，为什么简直所有暴力的疯子都是男东谈主呢？
除非咱们想办法从心里透澈撤销这么的疑问，不然咱们朝夕都要回首濒临更大的问题：什么样的社会体制会铺下这么的最小阻力旅途，使得大大宗东谈主在大大宗时候辞退这么的旅途，后果导致男性暴力的流行？但是，从对这一问题的深加狡饰来判断，到目下为止，咱们依然收效地驻扎这类问题占据咱们的头脑或环球讲话，从而让父权制世界不雅保捏如法泡制。
千里默之下还有一个更大、更深的层面，这个层面高出了对东谈主们生计中男性个体的风景。在男性认可的世界不雅中，须眉气概不仅被界说为男东谈主和男孩的设想，而况被界说为适用于每个东谈主的广泛方法，是成为高等东谈主类的最平直的进展。父权制的须眉气概是变得伟大的先决条款，是任安在文化上被界说为值得尊敬、钦佩和尊重的位置的决定性属性。举例，不管任何女性，如若她渴慕成为总统、消防员、士兵、企业的首席实践官，或任何类型的骁雄，都将被以父权制须眉气概的方法来量度，而东谈主们不会评判其男性敌手的智商是否妥当对女性特征的期待。
03 当须眉气概和暴力关联国度传说
男性认可也适用于社会自己，举例好意思国的看法以及身为好意思国东谈主的含义。每个社会都有传说，它是灵活的图像和故事、民间故事和歌曲、文件和历史课、电影和国歌、牵挂碑、旌旗、演宣战牵挂举止的聚合，咱们依靠它们来告诉咱们我方是谁，咱们的国度是怎么回事。
理查德·斯洛特金（Richard Slotkin）对好意思国传说的发源和演变的详确神态展现了咱们的民族故事，数百年来，这个故事老是围绕着男东谈主与他们的利用和收场智商伸开的。这种收场的对象包括地球绝顶非东谈主类物种、终结为好意思国推广而交出地皮的好意思国原住民和墨西哥东谈主、被奴役的非洲东谈主和其他有色东谈主种（他们遭到克扣的处事对于好意思国的钞票与权利必不可少）、南边的永别和叛乱、白东谈主工东谈主和外侨、好意思西干戈后终结让菲律宾成为好意思国从属国的菲律宾东谈主，以及一长串被合计对好意思国利益组成禁绝的国度和团体。
须眉气概和暴力智商诚然不是好意思国传说的全部，但莫得这两者和它们制造的且仍在络续制造的后果，事情简直会全然不同。对于是否要公开承认男性暴力这一现实的决定之是以利害攸关，是因为这么作念是在冒险挣扎利用与收场的原则，而它位于父权制世界不雅的中枢，父权制世界不雅反过来又渗入并塑造着个东谈主的生计和所有这个词国度。
为幸免如斯，咱们一心告诉我方，这仅仅少数豪爽或汗漫的个体所为，而不去质疑父权制和它的中枢原则。咱们不肯意谛视须眉气概的中枢肠位绝顶与暴力的掂量，为此咱们保捏着千里默，进展得好像咱们窝囊为力，因为这超出了咱们的意会范围，即使这意味着咱们将无力保护咱们的孩子。
本通知摘部分节选自《性别打结》第三章《拆解父权制遗产》，较原文有删省，小标题为编者自拟一路向西，经出书社授权发布。
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